pashvādibhiś ca aviśeṣāt … tat kālah samānah iti niścīyate
Il mondo così percepito quando si assumono l’esistenza dei concetti di pramātra, prameya e pramāṇa viene definito dalla prospettiva empirica nei bhāṣya di Shankara (vyavahāra dṛṣṭi) [Questa organizzazione crea la divisione dualistica che caratterizza la nostra percezione empirica: noi ci vediamo come individui separati (pramātra) che interagiscono con ciò che è esterno (prameya) attraverso specifici strumenti o canali (pramāṇa)]. Quando questi concetti vengono abbandonati, il mondo appare nella sua vera luce dal punto di vista della realtà suprema (paramārtha dṛṣṭi). È fondamentale, nei bhāṣya di Shankara, comprendere sempre quale punto di vista viene adottato nell’argomentazione, altrimenti si può incorrere in notevoli confusioni. Nella sezione successiva dell’adhyāsa bhāṣya, Shankara evidenzia il fatto che il mondo empirico, evocato attraverso l’avidyā, è una questione di esperienza comune che condividiamo con tutti gli esseri viventi.
Per gli animali, quando odono un suono che ritengono pericoloso, si allontanano e si dirigono verso ciò che appare sicuro
(Yathā hi paśvādaiḥ śabdādibhiḥ śrotrādiṇāṃ saṃbandhe sati śabdādivi-jñāne pratikūle jāte tato navartante, anukūle ca pravartante),
e si avvicinano a chi tiene dell’erba verde, mentre si rifugiano da chi brandisce un bastone, pensando che potrebbero essere picchiati.
(yathā daṇḍodyakārakaṃ puruṣaṃ abhimukhaṃ upalabdhya, mām hantum ayam icchhati iti palāyitum ārabdhante, harita-tṛṇa-pūrṇa-pāṇiṃ upalabdhya taṃ pratyabhimukhaī bhavanti).
Allo stesso modo, gli uomini saggi sono respinti da individui forti e turbolenti, con sguardi minacciosi e spade sguainate e attratti da coloro che sono dell’opposto carattere.
(evam puruṣa api vyutpannacittāḥ krūradrṣṭiḥ, akroṣataḥ kaḍgodyātakaraṇān balavata upalabdhya tato nivartante, tatviparītān prati pravartante).
In questo modo, il comportamento degli esseri umani e degli animali nella sfera empirica dei soggetti e degli oggetti è identico.
(atah samānah paśvādibhiḥ puruṣāṇāṃ pramāṇa-prameya vyavahāraḥ).
Per ulteriori chiarimenti, Shankara continua affermando che è ben noto, infatti, che gli animali utilizzano i loro mezzi percettivi senza il beneficio della discriminazione, ecc.
(paśvādīnāṃ ca prasiddho’vivekapurassaḥ pratyakṣādivyavahāraḥ).
Da ciò possiamo dedurre che, da un punto di vista empirico, i mezzi di percezione impiegati dagli uomini saggi e dagli animali sono identici.
(tat samānyadarśanāt vyutpattimatāṃ api puruṣāṇāṃ pratyakṣādivyavahāraḥ tat kālah samānah iti niścīyate).
Qual è dunque il punto di quanto detto sopra? Semplicemente si intende affermare che il comportamento istintivo degli esseri umani nel campo empirico è causa di tutta una serie di equivoci, nati dalla mancata discriminazione tra Ātman e non-Ātman, e che gli esseri umani condividono tale comportamento con il resto del regno animale. Ora, gli esseri umani, possedendo la facoltà della discriminazione, dovrebbero essere diversi e pertanto non soggetti all’avidyā? Shankara affronta questa obiezione nella sezione successiva.