adhyāso nāma … adhyasyati
Shankara ora fornisce vari esempi di questo adhyāsa, che definisce nuovamente come la percezione di una cosa potrebbe essere qualcos’altro.
(adhyāso nāma atasminstadbuddhih ityavocchāma).
Il primo esempio riguarda la situazione in cui, quando i membri della famiglia sono malati o in salute, noi ci sentiamo malati o in salute anche noi, a causa dell’attaccamento.
(tadyathā putrabhāryādiṣu vikaleṣu sakaleṣu vā, aham eva vikalah sakalo vā iti bahyadharmān ātmanyadhyasyati).
Il successivo esempio concerne gli attributi del corpo (tathā dehadharmān), dove diciamo “sono grasso”, “sono magro”, “sono chiaro”; “sto in piedi, vado, zoppico”, ecc.
(sthūlo’ham, kṛṣo’ham, gauro’ham; tiṣṭhāmi, gacchāmi, langhayāmi ca iti).
Gli esempi successivi si riferiscono ai sensi e agli organi (tathā indriyadharmān), come “sono muto, sono monocefalo, sono effeminato, sono sordo, sono cieco”
(mūkah, kānah, klībah, badhirah, andho’ham iti).
Infine, gli attributi dell’organo interiore, quando vi si sovrappongono le nozioni di volontà, dubbio, perseveranza, ecc.
(tathā antahkaraṇadharmān: kāma-saṅkalpa, vicikitsādyavasāyādīn).
In questo modo, innanzitutto si sovrappone all’organo interiore, carico della nozione dell’ego, l’Ātman più intimo che è il Testimone eterno;
(evam aham pratyāyinam aśeṣaswapracārasākṣīṇi pratyagātmanyadhyāsa),
e poi, in senso opposto, si sovrappone a quell’organo interiore l’Ātman, quello che si oppone al non-Ātman ed è il testimone di tutto.
(tam ca pratyagātmānam sarvasākṣīnam tadviparyayena antahkaraṇādiśvadhyāsyati).
Qui Shankara torna al punto di partenza e ribadisce la sezione iniziale dell’adhyāsa bhāṣya, dimostrando come l’Ātman, il Testimone che è sempre disaccoppiato, possa essere scambiato per l’idea “io”, e confuso con il non-Ātman espresso come oggetti, o con la nozione “tu”.
L’organo interiore al quale Shankara fa riferimento non è altro che il manas, ovvero la mente (vedi il commentario di Shankara sul BSB 2-3-32).
È possibile che Shankara avesse in mente il famoso verso dello Śvetāśvatara Upanishad, che descrive l’Ātman come sākṣī, ovvero testimone:
Eko devah sarvabhūteṣu guḍhaḥ sarvavyāpī sarvabhūtāntarātma
Karmādhyakṣaḥ sarvabhūtādhivāsaḥ, sākṣī chetā kevalo nirguṇaśca
(Swe 1-6)
«Quell’Unico Splendente è nascosto in tutti gli esseri, è onnipervadente, è l’Ātman più intimo di tutti. È il supervisore di tutte le azioni, l’abitante in tutti gli esseri, il Testimone, la Coscienza Pura, ciò che rimane quando l’avidyā viene rimossa, ed è al di là di tutte le qualità.»
Questi esempi sono forniti solo per mostrare che, per esperienza comune, noi confondiamo una cosa con un’altra. Altrove viene citato l’esempio della corda e del serpente. In particolare, confondiamo l’Ātman con ciò che non è ātman. Finché questa confusione di base non viene eliminata, l’illuminazione non è possibile.
Questo è il modo in cui Shankara conclude il suo adhyāsa bhāṣya e prepara il terreno per il suo commentario sul Brahma Sutram.